以貌传神是《三国演义》心理描画的重要艺术手法，可是却不是唯一的艺术手法。如果《三国演义》总是运用一种艺术手法，纵然运用得驾轻就熟，特别娴熟，甚至名堂翻新，也还是给人以单调之感，读来难免发生厌倦情绪。难得的是，《三国演义》除了主要运用以貌传神的艺术手法外，还乐成地运用了正面剖析、心田独白、梦幻显示和诗词书协等多种艺术手法，而且都取得了很突出的成就。分述如下：第一，正面剖析。
《三国演义》中很少运用这种手法，但偶一为之，便能一语道破，以少胜多，效果很好。如第四十五回中，当蒋干从周瑜那里盗来为书，曹操连忙斩了蔡瑁、张允，“须臾，献头帐下，操方醒悟”，“众将见杀了张、蔡二人，入问其故。
操虽心知中计，却不愿认错，乃谓众将曰：‘二人怠慢军法，吾故斩之。’”这里对曹操的心理形貌，虽说还只是极为简朴的一两笔，但却充实展现了曹操诡谲狡诈、刚愎自用、骄恣其外而又疑忌其内的心理特点。再如，鲁肃在周瑜这里探听得周瑜责打黄盖是“苦肉计”，从而证实了孔明的预料，小说中写道：“肃乃暗思孔明之卓识，却不敢明言”，这里也只是用了十几个字便道出了鲁肃的心理。
他之所以“暗思”，这是因为孔明已向他说明周瑜责打黄盖本是计谋，不需劝阻，不必恻隐之心，证明晰孔明简直是具有明察秋毫的远见卓识；他之所以“不敢”，这是因为周瑜气量狭窄，容不下孔明，如果事情泄露出去，周瑜一定会由于忌恨而杀了孔明，这样一来不仅不仁不义，而且孙刘同盟也将被破坏，无法抗衡曹操，事关重大，不能轻率。小说虽然将这种心理状况剖析得很是简朴，似乎还只是白描，但却同样能够充实调动宽大读者的艺术想象力，从而去体味、掌握这种庞大的心理特征。第二，心田独白。
如果比起正面剖析来，心田独白运用得还算比力普遍，在《三国演义》中要找出这样的例子，还是很是容易的。好比第四十一回的“单骑救主”，小说作者是这样来形貌赵云的心理的：“赵云自四更时分，与曹军厮杀，往来冲突，杀至明天，寻不见玄德，又失了玄德老小，云自思曰：‘主人将甘、糜二夫人与小主人阿斗托付在我身上；今日军中失散，有何面目去见主人？不如去决一死战，好歹要寻主母与小主人下落！’”这里作者就是以心田独白的形式来描画赵云的心了运动的，正因为赵云意识到自己的责任重大，所以才会拼上一死，于是才会有“单骑救主”的壮举。可见，这段心田独白是赵云“单骑救主”的动力所在，如果没有这一段形貌，光写赵云如何如何勇敢无畏，纵然写得锦上添花，也照样是不行信的。再如，第四十三回的“舌战群儒”一节，当东吴谋臣张昭首先举事时，小说并不急于让孔明去回覆张昭，而是先写他的思想运动：“孔明自思张昭乃孙权手下第一个谋臣，若不先难倒她，如何说得孙权”，这是孔明“舌战群儒”前的充实思想准备，为他厥后一一击败东吴的舌辩之士，虽终取得“舌战群儒”的胜利作了须要铺垫，所以说，这里的心田独白也运用得恰到利益。
再如同一回中的“孔明见孙权”，小说又是这样写的：孔明“偷眼看孙权：碧眼紫须，堂堂一表。孔明思：‘此人相貌很是，只可激，不行说。
等他问时，用言激之便了。’”正因为孔明早有这样的思想准备，所以后面的“智激孙权”才显得何情入理，让人信服。《三国演义》多用心田独白，这当与《三国演义》成书的演变生长有密切关系。
最早的民间流传的三国故事是以讲唱的形式泛起的，说书艺人为了把人物体现得活龙活现，惟妙惟肖，经常要体现人物的心田运动。如果光说人物如何如何想，总是显得很枯燥，于是便模拟人物的口吻，把人物的心田通过独白的形式体现出来，这样便显得特别形象生动，生活情趣。同时，《三国演义》描画人物心理多用心田独白，还当与中国古典戏剧的形式有很大的关系。在戏剧中，人物形象的心田世界有时常用心田独白的形式表达出来，演员面临观众，把人物心中所想绝不掩饰地说出来，这样人们才有可能相识他其时是怎么想的。
《三国演义》的成书有一个漫长的历程，由民间流传到作家写定，其中无疑吸取了民间讲唱文学和中国古典戏剧的演出形式，因此才会有大量的心田独白。第三，梦幻显示。俗话说：“日有所思，夜有所梦。
”梦幻是人的思想的一种曲折的反映，因此中古古典小说常借梦幻形貌来描画人物形象的心理，《三国演义》也同样如此。好比小说第七十七回中的一段：忽一日，玄德自觉满身肉颤，行坐不安，至夜，不能宁睡，起坐室内，秉烛看书，觉神思昏厥，伏几而卧；就室中起一阵凉风，灯火复明，抬头见一人立于灯下。玄德问曰：“汝何人，夤夜至吾内室？”其人不答。
玄德疑怪，自起视之，乃是关公，于灯影下往来躲避。玄德曰：“贤弟别来无恙！夜深至此，必有大故。吾与汝情同骨血，因何回避？”关公泣告曰：“愿兄起兵，以雪弟恨！”言讫，凉风骤起，关公不见。
玄德忽热惊觉，乃是一梦。因为荆州能否守住，事关重大，举足轻重，刘备唯恐荆州有失，日夜担忧关羽大意轻敌所以梦见关羽。
这正如孔明所说：“此乃王上心思关公故有此梦”。这梦乡的形貌既形象地描画了刘备焦灼疑虑的心态，也生动地反映出刘备同关羽的手足之情。这一梦乡也为厥后刘备为关羽报仇兴兵伐吴作了须要铺垫，如果没有这一梦乡形貌，刘备厥后不惜一切价格，不听任何人劝阻，兴兵为关羽报仇，就会显得突然，让人难以接受。固然，我们也不能忽视《三国演义》以梦写心也有许多是渗透着封建迷信思想的糟粕的。
第四，诗词书写。“诗言志，歌永言”，“诗为心声，书为心画”，这是无人不晓的。《三国演义》有时也使用诗词歌赋来体现人物的心田情感。
如第三十五回中，徐庶长歌于市：“天地反覆兮，火欲殂；大厦将崩兮，一木难扶。山谷有贤兮，欲投明主；明主求贤兮，却不知吾。”这首歌显然就是徐庶迫切求仕立功立业心情的抒发。
当礼贤下士、求贤若渴的刘备听到后，立刻领会其意，下马相见，把徐庶邀入县衙，这样才终遇英主。再如第四十五回中“群英会”上，周瑜佯醉舞剑狂歌和第四十八回中的曹操“横槊赋诗”，都是以诗词歌赋来展现人物在特定情境中的奇特心田世界的。
前者破有立功立业、藐视曹魏之意，尔后者则体现出人物犹豫满志、骄恣狂妄的心态。此外，《三国演义》还经常使用情况渲染和气氛陪衬来描画人物形象的心理，如“青梅煮酒论英雄”中的阴云和惊雷，“草船借箭”中的垂江大雾，“舌战群儒”中唇枪舌剑的情景，“奇策”中“黑云压城城欲摧”的形势，……这一切都很好地陪衬映衬出人物的庞大心理，也同样具有强烈的艺术熏染力。
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